「台三線客庄浪漫大道」政策論壇

A great forum on the policy of Taiwan Hakka's Township Development...

國家級「台三線客庄浪漫大道」政策論壇

時間：2011年12月29日（四）上午9:30～12:10

地點：台大醫院國際會議中心402AB室(台北市徐州路2號4樓）

China Airline?

On flight CI 118, from Tokyo to Honolulu,

The Japanese flight attendant is offering drinks
"Chinese tea, Chinese tea, anyone ?"

"If your tea is from Taiwan I'd like to have a cup ---
it is Oolong tea, why you called it Chines tea ?" I said.

"Yes, it is from Taiwan." she replied.

"Also the China Airline's base is in Taiwan, isn't it ?" I was pretending while she is pouring Taiwanese tea, now I feel safe to drink.

" Yes, ----"
" Well then this Airliner should change its name." I said with a smile. This is how I often get in "trouble" by asking too many questions.

"Yeah, I think so too. " her voice was tuning down a little, I understood her concern of her job

I am using ""China Airline" because it is convenient to go TPE from HNL.
I have asked the same question purposely every time the attendants passed by my seat and offered " Chinese Tea----Chinese--tea". The other time, I asked the same question to a Taiwanese attendant. She was politely saying that she's never thought about it, and she would relay my opinion to the company. But I doubt about it.

I remembered that in A-bian's era he tried to change China Airline to Taiwan Airline with no results because he met a huge resistance from KMT. They gave the reason saying that changing name would be a huge lost and with difficulties. The most buzzard excuse was that PRC would inherit the name gladly with China Airline's reputation, Taiwanese hospitality and services all together would handed to Chinese for free.

As you know PRC has an airliner called Air China because of the name "China Airline" was already taken.

What do you think of this ?
For me I like to feel proud of sitting in our own National flight called Formosa National Airline or Taiwan National Airline.

One day maybe this dream will come true----, I pray and hope.


Aloha Dennis

喝上四杯驚魂茶 從此仰般難入睡

日本自1636-1854年前後，曾經鎖國兩百多年，當1853年，美國海軍司令裴里( Commodore M. Perry)率領四艘軍艦，日本人叫黑船KUROFUNE (篜氣船steamship) 靠近日本 (現在橫須賀市) 外海，逼迫日本開港通商時，沉迷於太平世界夢的日本國民，莫不為此嘩然，尊王攘夷之言論四起，猶如目前臺灣之「九二共識」「一中原則」「一中一台」「歐盟模式」等情況，從此大家惶惶然，都再也睡不著覺。

當時，有一首叫「狂歌」的短歌詩，一時非常流行，因那首詩，跟喝茶有一點點關係，

所以拿出來欣賞一下，又何妨。

詩曰；「泰平の眠りを覚ます上喜撰、たった四杯で夜も眠れず」

意思說，「只喝四杯上等銘茶上喜撰，天下泰平的國民就惶惶然，再也睡不著覺了 」因上喜撰的發音與篜氣船 (jyo ki sen) 的音相同，四杯跟四艘黑船也有相關意思。 大意說；美國四艘軍艦來了，正在做太平世界夢的日本人醒了，從此大家惶惶然再也睡不著覺了。

「看到美國船

來到海邊正著驚

事態嚴重睡毋得」

「好茶好提神

喝上四杯驚魂茶

從此仰般難入睡」

這次世界衛生組織 ( WHA )的行文中，被發現老早就使用 TAIIWAN, CHIINA中國台灣省的名稱，我們的政府也沒提出抗議，馬總統好像看報才知道的樣子，大家惶惶然再也睡不著覺了，跟日本剛看到美國黑船時一般，驚慌失措了。 日本人一醒來，馬上全國振奮起來，明治維新，迎頭趕上西方文化國家，而我們現在好像還沉迷於「九二共識」，還在做大頭夢，乾脆不用醒了。

三行詩 曰；

「九二大騙局

馬統政權發大夢 ( 發夢 = Pot munn 做夢 )

醒正著驚國變省」 ( 正 = Zian 才)

「吂年選總統

綠營愛拼正會贏

提防藍營把戲多」

「藍營長透講

任何選舉莫師傅

有錢來買就有票」

With best regards

C S Lou

海峽又吹烏海風! 不見東鄉麼儕勇?

慶士仙 以兩朝人而憂國
真正讓晚輩感動

我印象中「日露戰爭」東來的艦隊
應該是以克里米亞為基地的「黑海艦隊」
而非「巴爾幹艦隊」
(巴爾幹當時應在鄂圖曼土耳其治下？)
黑海以博斯普魯斯海峽聯繫地中海
黑海艦隊穿越東南歐巴爾幹半島與亞洲的安納多利雅半島之間
越過地中海和整個印度洋
萬里迢迢來到西太平洋
據說經過苗栗通宵時被日軍觀測所發現
通知日本海軍作準備
今日通宵虎頭山上還有「日露戰爭紀念碑」
但戰後被國民黨政府竄改成「抗戰勝利紀念碑」
我剛好曾經擔任苗栗縣歷史建築審查委員
所以記得一些背景

最近中國的第一艘行航母「施琅號」正在準備要下水
該艦正是以原屬俄國黑海艦隊的伐亞戈號(也有翻成瓦良哥)改裝
所以慶士仙這首詩正好呼應了東鄉在那個時代的呼籲
這不知是歷史的巧合或諷刺

當年烏克蘭經濟跨台
把蘇聯分家分到的伐亞戈號拆掉電戰系統後拍賣
澳門一家娛樂公司買下
當時國際即盛傳幕後黑手是中國
但中國官方再三嚴辭否認
伐亞哥號後以拖船運到澳門當作遊樂設施
近年又以沒賺錢的理由再度賣出
這次就賣到青島去了
偷偷摸摸改裝了好幾年
總算即將成軍
這當然不會是中國唯一航母
92年我曾以雜誌記者身分去中國訪問
當時問了中國負責南海事務的幕後一位蕭姓顧問
他跟我否認買伐亞哥號是為了建立航母艦隊
但又說「中國那麼大一個國家，有航母也是正常的」
驕傲之情溢於言表

20年後，伐亞哥真的要下水了
中國20年迂迴苦心的航母艦隊夢終於要實現了
不管最後是不是真敢命名為施琅號
「她」貨真價實就是施琅號
就是針對台灣狀況而存在的武器
中國的黑海艦隊將要來到我們的家門口
我們的東鄉大將在何處？

因有詩云：

施琅號下水
海峽又吹烏海風!
不見東鄉麼儕勇?


長鎮 5/9/2011

This is the time...

Current political situation in Taiwan reminds me of the story in the text book of my elementary school days under Japanese occupation period.
It was in 1905 when Russo-Japanese War was proceeding into the most critical stage of war, a huge combined fleet of more than 30 Russian Navy ships marched toward Japan all the way from Baltic Sea in Northern Europe. While Russian Baltic fleet eventually came through Tsushima Island in between Japan and Korea, marching into Sea of Japan, Japanese Admiral of the Navy fleet, Togou Heihachirou (東鄉平八郎) on board of the flagship Mikasa, decided to hoist a Z-flag of morale mobilization with the declaration that “The Empire's fate depends on the result of this battle, let every man do his utmost duty." ("The fate of Imperial Japan hangs on this one battle; all hands will exert themselves and do their best.")

「皇国の興廃此の一戦に在り、各員一層奮励努力せよ」

Let’s paraphrase this sentence for Taiwan,

「臺灣之興衰，取決於明年初之總統、立委合併選舉。
熱愛臺灣的人們，務必努力奮鬥，求得勝利，
確保臺灣之主權，維護我們安和樂利的家園。」

願以此句，與大家共同勉力。


臺灣愛繁榮
總統愛選蔡英文
綠營立委愛過半


God bless Taiwan and the Taiwanese!

With best regards

CS Lou 5/3/2011

"I have a dream" - Taiwan Version

Let me paraphrase some of Martin Luter King, Jr's "I have a dream" speech for Taiwan, just for fun!

"In a sense we've come to Taiwan's most critical time of destiny to cash a check, the independence of Taiwan as a sovereign nation."

"It would be fatal for Taiwan to overlook the urgency of the moment. Ma's KMT regime must be replaced by pro-Taiwan independence regime."

"No, no, we are not satisfied, and we will not be satisfied until DPP regime makes Taiwan's dream of independence as a nation come true."

"I have a dream that one day this nation of Taiwan will rise up and live out the true meaning of its creed:
A free and democratic nation under law and order as a model nation of The United Nations."

"I have a dream that our younger generations will one day live in a nation where they will be treated as an equal member nation of The United Nations."

"Now is the time to lift Taiwan from the quicksand of international injustice to the solid rock of international justice, law and order. Now is the time to make international justice a reality for all citizen of the world."

I earnestly hope Hsu Shing-lian will restrain from making trouble for DPP in the coming presidential election. God save Taiwan and bless the Taiwanese people.


CS Lou 4/5/2011

台灣路上

HAPA-NA 323 Kaohsiung 懇親座談會
客家阿姐劉丁妹、陳尹絨319 Los Angeles 演講會
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有去也有來
客家人介台灣路
心匆匆忒多感觸

Thomas Shu 3/21/2011
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台灣客家妹
遠到洛城來座談
沒分族群共打拼

來自苗栗客家庄的客家妹，劉丁妹以及陳尹絨，三月十九日晚在洛城台灣會館舉行座談會，以她們多年來為台灣前途奮鬥經驗，喚起同胞認清事實，共同努力，弱女子而有此精神，令人感佩。

James Leu

台灣的現狀與危機

HAPA-NA 會長 李常吉
323 Hakka Gathering @ Kaohsiung專題報告

台灣這百年來的歷史，實在很淒慘，台灣的現狀還是非常複雜，台灣的前途與將來也不是很樂觀。下面我就簡單的分析一下。

1951年，日本在舊金山和約，放棄台灣的主權，台灣主權的歸屬沒有拿出來討論，事後美國、英國都表明台灣的主權，將來由國際幫忙解決。

1952年，台北中日和約，蔣政權曾要求日本歸還台灣的主權給中華民國，但日本表明，台灣主權去年已放棄，沒辦法回答這個問題。馬英九一年前向台灣人民說，台灣的主權已於中日和約還給中華民國是不正確的講法，法理上中華民國是流亡政府，所以台灣主權的三個說法:

1.中華民國認為它統治台灣六十年，台灣係屬於它的。

2.中共認為中華民國已滅亡，中華人民共和國是唯一合法政府，已取代中華民國，所以對台灣擁
有主權，並於六年前訂定反分裂法。

3.美國、日本認為台灣的主權還沒有決定。

1971年，中華民國被趕出聯合國。

1972年，Nixon訪問中國，與中共發表第一個“上海公報”，其對台灣的主要內容:

1.台灣海峽兩岸中國人都認為只有一個中國，中華人民共和國是唯一合法的中國政府，台灣是中
國的一部份，美國認知中國的說法，不表意見。
2.台灣的將來由兩岸人民和平解決。

1979年，卡特總統訪問中國，與中國正式建交，與台灣斷交，中華民國由流亡政府，變成無國籍的政權。台灣再次變成一百歲的亞西亞的孤兒或老人。 美國國會為了維持台灣的安全，訂定台灣關係法，這是美國國內法，將台灣的問題，訂定為國內法，有很多不同的解釋。台灣關係法的四條主要內容:
1.台灣主權問題將來以和平解決
2.美國不允許以武力或非武力強制的方法，迫使台灣的主權改變
3.繼續供應台灣防禦性武器
4.將繼續關懷台灣的人權

1982年，雷根總統第三個上海公報，他也給國會及蔣經國六點保障，其中第六點，表明在他任內不會 承認中國對台灣的主權主張。從此，美國四十年來的對中國與台灣的外交政策，都以上海公報及灣 關係法為依據，台灣也被保證了三十年的安定與繁榮。但這十多年來，美國總統為了調整對中國 的外交政策，對台灣關係法有很大的扭曲與創傷。

1998年，克林頓總統到中國訪問，提出三不主張:
1.不支持台灣獨立
2.不主張台灣、中國一邊一國
3.不支持台灣參加以國家為單位的國際組織-就是不支持台灣加入聯合國。克林頓更表示美國對中
國的政策，不防害兩岸的和平統一。

Bush總統在任期間，威脅阿扁政府不可以公投自決，不可以公投加入聯合國，其國務卿鮑爾訪問中國時更聲明台灣不是一個國家，是美國一貫的政策，兩岸應可以找到某種方法以達成和平統一，這與克林頓的和平統一言論對台灣是很大的打擊。上海公報說的是和平解決，他們說的是和平統 一，大大減少台灣與中國談判的籌碼。

2009年十一月，Obama訪問中國，中國再提出上海公報，Obama表示尊重中國領土的完整，這是很奇特的講法，讓人懷疑或有弦外之音。今年一月，胡錦濤的白宮訪問國宴，美國大商人老板，爭先恐後的參加，在Obama的眼裡就知道，美國對中國政策要如何的改變。三個星期前，Gerge Washington大學政治系很有名的教授，在外交事務(Foreign Affairs)的雙月刊裡寫了一篇文章，告訴Obama政府，「假如要避免與中國發生衝突，避免核子戰爭，此刻已是放棄台灣的時候。」
所以台灣的危機在甚麼地方呢?

1.美國對中國的軟化，對保護台灣的承諾縮減。
2.中國的軍事、經濟的強大，已對世界有很大的影響，對台灣的國際空間極度壓迫，並且在經濟
上搞手腕讓馬英九當選總統。

3.馬英九的快速傾中，終極統一，使台灣在他三年總統任期中變成半淪陷的國家，台灣在國際名
稱已被稱為Taiwan ,China，也就是說台灣中國的一省。馬英九在外國新聞記者的interview宣
稱，台灣海峽有狀況的時候，不需要美國的幫忙介入，更使很多人擔憂，這可能被Obama總統
在他任內放棄台灣關係的藉口。

台灣人當如何自救呢?個人認為:
1.向世界大聲的呼籲，台灣人要自由、民主、自決。
2.要求在聯合國或美國的監督之下，公投以解決台灣的前途。
3.現階段最重要的是，下屆立委選舉台灣派一定要過半數，並且在下屆總統大選時，一定要台灣
派的人當選，以安定台灣主權。

我們在北美的台灣人，在台灣公共事務會(FAPA)的領導下，三十年來，積極的遊說國會、寫信到白宮、國務院，以保持台灣關係法的完整，若沒有台灣關係法，台灣極可能一夕之間崩潰，而我們HAPA-NA向來亦積極參與此一行動。

國內、國外的台灣人須繼續打拼，我們客家與閩南的台灣人的命運是一致的，我們應該好好合作，為台灣犧牲、打拼。謝謝各位。

高雄 323

敬愛的鄉親:

大家平安 !
看到電視、網路 傳送 日本 地震 海嘯 令人觸目驚心
祈求 風調雨順 竟是人類 卑微的願望
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有鄉親質問:
HAPA-NA 勞師-動眾 在 3/23/2011 到 高雄 辦鄉親座談
有何目的 與 期盼 ?
請您 能參考附件 (邀請函)
歡迎親臨議場 --- 請儘早 RSVP 方便統計
如無法參與 ----
請代邀約您的友好 或 以書面意見參與
( we will post on www.Hakka-Taiwanese.blogspot.com )
==========

也有鄉親建議:
客家語言文化 權益 爭取之外
是時候了
Let us Hakka Taiwanese to ask:
What Hakka can do for Taiwan to help build this country a wonderland?
What can we do to particupate your local community service ?
參與 學習 台灣各地域 、各領域的服務
進而承擔 領導各類任務
以實際奉獻 為台灣的 更美更好 添染客家風采
(不要 自限弱勢 不必 乞憐施捨 尊重 絕對源於自重)
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還有鄉親遲疑:
老遠 搭飛機 坐高鐵 來與會
又無捱介專題報告 光聽不講 豈不無趣 ?
請您放心 議程時控 全依 Toastmasters Meeting Format
祇怕您不來與大家分享 絕不讓您不發聲 !
先備要點 言簡意賅 控制發言 也是自我要求與訓練
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更有鄉親提議:
事後應開記者會 發表決議文 ?
我們深覺 民間社群自發性集會 不需太過膨脹
參與就是學習 相談交結知己
重要的是 持續與擴散
台灣新樂園 不會一夕而成
但是 想想 "客家三行詩" 確實是 每一個有參加
323 Hakka Gathering @ Guansi (2010) 的鄉親所共同催生
期待今次聚會 會有更多好構想再現
我們珍惜記錄 期盼經驗可以累積 智慧會與日茁長
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一位 此次不克返台與會的鄉賢
剛剛來文 語重心長 確實好話
click on the title: 客家●台灣●主權
另一位HAPA-NA 會員 臨時有重要行程
祇好分享兩件真心感人的故事:
click on the title: Keimay Yang and Taiwan
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台灣 只有台灣人 自己來惜
台灣 有恩祖先流過介汗
冇怨冇悔 來期待
搖啊搖 惜啊惜 共下攬著美好介希望
==========

323 高雄見
人客客人想清楚
客家人介台灣路

RSVP - Please contact:
李常吉 / 羅慶士 / 陳秋濤 / 陳得民 / 彭錦陽 / 賴士安 / 楊長鎮 / 許正龍

or send in your RSVP to HAPA-NA abctea@gmail.com
或 高雄市客委會 許瓊慧

客家●台灣●主權

你認同郝柏村的說法嗎?

三月二、三日，世界日報台灣版，有一篇專題報導，題目是旗幟鮮明與戰略模糊，作者是前行政院長郝柏村。在他的觀點認為國共鬥爭四階段的形成，就是旗幟鮮明與戰略模糊，及國際政治的影響所致。兩岸兩黨，中國國民黨與中國共產黨，所稱的中國，是同一個繼承清朝固有疆域的中國，因此兩黨分歧的本質，是制度問題，不是主權問題。認為台灣內部必須團結在中華民國憲法法統鮮明旗幟之下，以理性與務實，發展兩岸和平交流的關係。強調反共不是反中，中華民國就是中國，台灣人就是中國人，甚至拿中華民國的英文國名 The Republic of China，來說明這一切。
不知數百年前，甚至從來就居住在台灣這塊土地的台灣人，你看了這篇文章做何感想?你也自認自己是中國人嗎?

China Air 與Air China

首先我想談談The Republic of China這個英文國名問題，相信有許多台灣人曾遭受同樣的困惑經驗。有一回我在紐約布魯克崙綠點叫一部計程車到甘迺迪機場，司機是個波蘭裔美國人，上車後我跟他說我要去JFK 搭China Air飛機，他自信滿滿的說他知道，他常載客去機場。到了機場，待我下車一看，糟糕，不對，他把我載到Air China，兩個一樣的英文字，只是次序顛倒罷了，但是一個是華航，一個則是中航，你能怪誰? 今年巴沙迪納玫瑰車大遊行，華航漂亮花車再度得獎，遺憾的是主持人報導說是來自中國，人人看花車上有China標示，誰會想到那是來自台灣的華航?

ROC 是甚麼?

記得二十五年前，初移民來美，太太還在台灣，很不習慣這裡的生活，經常寫信回去訴苦。那時信封上都得在 Taipei Taiwan後加ROC。兩年後，太太來美團聚了，大兒子還在台灣等待服兵役。我們依然書信往返，信封照樣要寫上ROC。幾年後，不再寫郵局服務人員也搞不清的甚麼ROC，單寫上Taiwan，信就可寄到。要是寫上Taiwan，China，無疑的信件就會被寄到大陸，也許因此石沉大海。現在郵局只有Taiwan，可沒有甚麼Taiwan ROC。說實在的，美國人有幾個弄清楚ROC與PRC？見末尾一個C字，C就是China，China也就是中華人民共和國，誰管你自己阿Q，自己喊爽的中華民國。陳水扁執政時，認清這一點，郵局先加以正名，這是正確的。不料政黨輪替，馬英九上台，正事不好好幹，首先就將台灣郵局名字改回為中華郵局，你說國人當如何?
郝大帥說一中就是中華民國，人家可不這麼認定。明明一中，全世界人都知道，那是指中華人民共和國，偏偏你要說那是指中華民國，誰理你? 誰承認你? 那不是自己喊爽 又是甚麼?
台灣就是台灣，當人家問你是那國人，你就說是台灣人，準沒錯。要是再來畫蛇添足，說是The Republic China，人家只記得最後一字China，就是共產中國。你得小心，說不定懷疑你是偷渡進來的呢?
郝大帥大剌剌的說，台灣人就是中國人，無視於台灣人獨立自主的歷史與感情。想想，對於老
住民、原住民，情何以堪?

認同 台灣就是自己的故鄉

就說新住民吧，生於斯，長於斯，活於斯，一甲子都過去了，還說甚麼新住民?還說自己是山東人，河北人，陜西人...，在台灣的老住民，大多先祖來自廣東、福建，你怎麼不說他們是廣東人、福建人呢? 同是台灣人，就別再說是中國人了。
老一輩的人，對自己出生的鄉土有深厚感情，這是無可厚非的，但是年輕的後代，你就強迫他們都沒有用，無怪日本人，他們只說自己是移民的一世、二世，絕不說自己是三世、四世，或更多世，因為既然長年住在這裡，生活在這裡，生兒育女在這裡，這裡就是你的家，你的國，說是三世四世，簡直是一種侮辱。要不一二世就確定是返，還是留，那有對生長的地方如此沒有感情之理?

認清根在台灣

幾十年來，台灣所灌輸的黨國教育，既深且遠。人人都是炎黃子孫，人人都當認祖歸宗。我們客家老稱自己是中原客家，真不知意義何在? 依編造的族譜去尋根，又有甚麼意義呢?
多年前美國轟動一時的一部影集，名叫根。黑人找尋他們的根在何處? 即使找到了，又當如何?回去嗎?認定他的祖國嗎?美國大多先民來自英國，現在你問他們，他們會說是英國人嗎? 澳洲過去實施白人主義，除了原住民，全是來自英國的白人，近幾十年年才開放他國各色人種移民，白人離鄉背井，在澳洲住了多少年代，你問他是那國人，豈不是對他們的一種侮辱?

我們都是台灣人

台灣別再有族群之分，別再有甚麼族群認同問題，應該要有的是國家認同的問題。不然，所謂的外省族群，應當沒有執政空間才是。福佬族群，該有足夠的執政勢力，可是既得利益者，所靠者利也，位也，何視於族群?
而我們客家族群，就算是關鍵少數，又能如何?原住民算不算是關鍵少數?還有那關鍵的多數呢?無論是客家、福佬、原住民，唯有全民覺醒才是關鍵。不然像上次總統大選，為何得票數相差如此之大，我們客家票不會是選舉結果的關鍵吧。台灣人須認清一個事實，台灣是我們期盼安身立命，長治久安的地方，絕不是我們的跳板，中原即使是我們的根源，誰還思念落葉歸根?

台灣人要當家做主

想到二二八之後的清鄉、綏靖、白色恐怖，台灣菁英，特別是我們客家菁英，幾乎殘害殆盡，多少年來，多少有智識，有理想的台灣人，屈於現實而噤若寒蟬。 於今好不容易，在無數先賢犧牲奮鬥之下，步上民主道路，台灣人要想當家做主，唯有靠百姓的覺醒。年底的立委選舉以及明年的總統大選，是決定台灣未來前途的一次最重要選舉，結果如何，就看選民對台灣本土的國家認同如何，切莫為黨國偏頗思想，以及巨大黨產所左右，無乃台灣之幸，百姓之福。

三女俠的演講 轟動休城 「二二八紀念會」記實

今年 (2011) 休士頓台灣同鄉會為了舉辧「二二八紀念會」，委託台獨聯盟休士頓支部物色演講人選，結果邀請到三位年輕的女俠。這次三位講員的特色有三點：第一是二二八大屠殺後出生的年輕的女性、 第二是演講內容是獨持的、吸引人的、 第三是這三位都是傑出的草根工作人員。

「二二八紀念會」佇二月二十七日下午三點開始。 第一位講員是陳姿憓博士， 2010 年秋天，她得到亞利桑納州立大學Lifespan Development Psychology 博士。她佇求學時，就加入台獨聯盟；四、五年前擔任學生部負責人，從事學生串聯的草根工作。她也是亞太台灣研究社的活躍社員，研究台灣議題，同時推銷台灣文化。

她的講題是＜從228 的女人講起＞。佇研究「二二八大屠殺」的文獻中，很少人注意到受害者的眷屬或子女五十年久、甚至六十年久悲慘的後半生。陳博士從這個角度切入，她深深體會到親人被屠殺後，女人的「二二八」才開始。她收集這些受害者的痛苦經驗；譬如目賭現場的暴行尋屍、忍著心中的悲痛、別人異樣的眼光撐起家計、引發精神病、被視為「剋失」等等。但是她們展現台灣女人靭性與堅毅的一面；在痛苦中承擔養育子女的責任、或是擦乾眼淚積極的發展志趣，但她們的名字，卻鮮少有人知道。她特別介紹四位女性：第一位張玉蟬，她是花蓮張果仁的妻子。三位醫生張七郎佮他的兒子張宗仁、張果仁同時被槍殺。她在驚惶的生活中養育囝仔，她不敢把這件慘事講給她的囝仔聽。第二位楊毛治，她的先生是吳鴻麒 (吳伯雄的阿伯)。 她是北一女高中的老師，苦嘗人情冷暖的生活。第三位蔡瑞月，她是台灣現代舞之母。她的先生是詩人雷石榆，因「二二八大屠殺」一案牽連，被流放中國。四十年後在中國見面時，雷石榆己經再婚.。第四位阮美珠，台灣新生報總經理阮朝日的女兒。她成立「二二八事件紀念文物室」以及「阮朝日 228 紀念館」，表達對她父親的懷念。
現在的台灣是多元文化的國家，大家期待以公義平等的態度，和平相處，建立一個有尊嚴的國家。

第二位講員是陳尹絨女土(客籍) ，出生在苗栗銅鑼山區。目前是「苗栗文化廣播電台」電台節目主持人、苗栗縣觀光文化解說員。2008年 在台北迎戰 陳雲林成為媒體焦點之一。2009年 參加March For Taiwan 從費城走到華盛頓DC，前後八日。2010年參加客委會「薪傳師」高級認證及格。同年 March For Taiwan 佇台北街頭走了七天 (2/22 – 2/28)， 接着是在台北故宮近距離向陳雲林嗆聲的第一人。2011年 台灣民族同盟評議委員。她的講題是「我看台灣的現狀與未來」。第一，她講目前的台灣是不公不義的社會。譬如很普遍的黨職兼公職、馬英九和陳水扁犯類似的案件；馬判無罪，陳判無期徒刑、法官故意判綠不判藍、不公佈台中市翁奇楠槍殺案錄影帶、不公佈連勝文槍殺記錄，國民黨實在是無法無天。第二，台灣的政策是偏中，ECFA 傷害中下階層的民眾。惡法的政策造成苗栗大埔農地强制徵收，逼死一位老婦人。18% 强行過關，偏向軍公教人員，勞工農民得負擔這筆意外的開銷。國光案的蠻幹，後果由老百姓承擔。第三，她提到從事草根運動真多年，慢慢建立各地的聯絡網，互相支援。目前的運動口頭語是＜台灣要建國＞，喚醒民眾，認同台灣。過去民進黨的表現令人失望，我們覺得耕耘基層，台灣才有前途。雖然做得很辛苦，但是心情是愉快，因為我知道我做的事是有意義的。希望透過我們的亙動，台灣早日建國。

第三位講員是劉丁妹(客籍) ，她生長在苗栗卓籣窮困的家庭，只受三年國小教育，因家貧16歲時受父母之命被迫與老兵結婚。33歲那年結束暴力婚姻後，全心全意投入社會改革運動；擔任基層義工、協助弱勢族群、尤其是婦女受到家庭暴力等不幸之事，她都主動積極不顧自身安危的奔走解決。她擔任2001年 台灣婦女團體全國聯合會兩屆副會長。2000年創辦台灣陽光婦女協會，曾任第一、二屆理事長。現任冤獄賠償金追討促進會會長以及受暴婦女輔導終身義工。她的講題是「台灣基層的聲音」。因為她長期投入基層工作，深深暸解基層的心聲，她提出四點；第一點是她經常遭遇的難題，因為台灣目前失業的嚴重性，家暴案件暴增。第二點國民黨的司法不公，自稱＜法院是咱國民黨開的＞。從逼害前總统陳水扁全家，一直到基層的凡夫俗子。她提到淡水的老董之家民宿案件 被虛擬罪狀，該案造成損失五條人命，相當痛心的慘案。第三點是台灣的領導人，無法團結，造成基層人員無奈痛苦。第四點是一般人為生活奔走，覺醒自認台灣建國會成功的人不多，有兵無將，不知何去何從，這是需要大家關注，共同開墾的所在 。

演講後同鄉熱烈的反應 ，Q & A 本來在五點一刻結束，結果欲罷不能到五點三刻。劉丁妹的書「台灣的查某囝」十本被槍光。 這是一次完全不一樣的「二二八紀念會」，給參與者留下深刻的印象。

讓時間來檢驗

客家人的認同問題

族群也有認同問題的存在嗎?在台灣確實有，而且由來已久，而客家人的認同問題尤其嚴重，或許由於生活環境所致，成了隱性客家人，或福佬客家人。
誰都知道，三山國王廟是客家人所崇拜的神廟，然而在台灣許多閩南庄，卻有不少建立，且由來已久，說明客家人在當地被同化了，語言、習俗、甚至意識形態都改變了，這是十分無奈的事。當然入鄉隨俗，亦有其必要，不然又如何能發展壯大?
每當談到客族認同問題時，總會想起被稱為台灣新文學之父，台灣新文學的播種者，台灣魯迅，彰化媽祖雅譽的賴和先賢。他是彰化的福佬客，先祖是客家人，到他父親已不大會講客語，到了他這一代已完全不會講了，然而他認同客家，曾賦詩道:「我本客屬人，鄉語逕自忘，戚然傷抱懷，數典愧祖宗。」去年十月在台北舉辦世界客屬城市領袖暨紀念先賢會議，馬英九蒞會全程以客語演說，並期許客家事務能朝國際化發展，使台灣成為全球客家文化與產業交流中心。無論馬總統所說是否只是應景隨意說說，至少以總統之尊，發出如此言論，對客家族群也是一種鼓舞。是時中央社董事長洪健昭翻譯賴和小說集英文版發表，稱賴和為客籍作家，正如同羅先生在他台灣的關鍵少數數-客家族群一文中，也把他與其他像吳濁流、龍瑛宗、鍾理和、鍾肇政、林海英、李喬等等，同列客族，認同自己的族群豈非光榮而且應當的事?
每當選舉時，為了選票，總會有人說自己是客家人，有人原本是客家人，有人卻連邊都沾不上，像過去李登輝前總統，選前稱自己是客家人，選後呢?陳水扁前總統，也稱自己是紹安客家人，選上了之後，即有族人出來否認了，馬英九更扯了，過去幾年，年年到苗栗後龍客家馬家庄祭祖，他也是客家人嗎?這該是認同的怪現象吧。
過去台灣對原住民總以番稱之，不管是生番的高砂族，熟番的平埔族，都有歧視的言辭，何止原住民稱之為番，即使外國人亦復如此，像番火、番油、番薯、番茄，吃的、用的，只要不是原產於本土的，就稱之為番，於今想想，是否有夜郎自大之嫌?當楊傳廣為國爭光，李泰祥的音樂才華，南賢天、吳延宏、湯蘭花、胡德夫、張惠妹、動力火車等等都是頗受歡迎，了不起的歌手，而他們全都是原住民，於今原住民還會有認同的問題嗎?往往在電視台見到歌聲嘹亮的歌手，還要猜他們是否是原住民?還是具有原住民血統呢?
認同要自我肯定，自我成就，自我信心。為了台灣的發展，台灣的長治久安，台灣人除了族群認同外，更重要的是國家認同，不知你以為如何?

臺灣的關鍵少數 一 客家族群

坊間偶而會聽到如此評語：「講著(do)客家人，鬼都冇恁精 (精明勢利)，鬼都冇恁猴 (狡猾)；麼介硬頸精神，聽著兩句無納意介話，馬上變面頸偏偏，硬殼到會死；道理講人毋贏，就詆(de)太話，自己冇理，不得人緣，就喊講分人欺負哩； 做事乜係勢利到會死，長透看風轉向，目眈耽(mug zhim zhim)選邊企(ki)，好像南風草一條，遇(ngi)到有機會，有一官半職好做，或者，有麼介好處可得，馬上豬羊變色，見利行見利走，好像走狗一條，實在見笑示大眾」。

上述評語，雖然，未免太過偏頗，甚至有汙衊客家人的意味，不過，把它當作他山之石，警惕自己又有何妨，公道自在人心。 在現實的台灣政壇上，確實有極少數客家籍政客的表現，令人髮指，傷害了客家人的形像。 其實，客家人有樸實、認真、認命又上進的性格，有耕種人的樸實特質，也有讀書人的志氣。 古今中外，有許多傑出的客家人物，成就非凡，史蹟歷歷，在在都是客家子弟，應該效法與傳承下去的珍貴資產。 這也是客家社會，所以能存留在世界各地的理由，值得我們引以為榮的事實。 記得很多年以前，有一次，我到日本靜岡縣的靜岡機械製作所參觀，在那上千坪的工廠中，社長介紹說，有來自馬來西亞的一群青年在實習中；當我們參觀巡邏到那群實習生旁邊時，我聽到他們在講客家話，我也順便跟他們談起來，社長很驚訝地以為我會講馬來西亞話，可見「寧賣祖宗田，莫忘祖宗言」這句客家諺語，流傳四海，非常有效。

臺灣客家人，從中國移住臺灣早晚已有四百年，歷經歐美文明與日本文化的陶冶，也吸收不少臺灣原住民同胞勇猛健壯體力的特質，形成了非常有特色的臺灣客家族群，這是我們應該珍惜的事實，值得我們加以發揚光大。 記得，去年在明新科大舉辦的吳濁流學術研討會中，臺灣文學資料館名義館長張良澤教授說，他常覺得很好奇，為什麼早期的臺灣文學作品中，屬於客家籍作家的著作為多，例如，賴和、吳濁流、龍瑛宗、鍾理和、鍾肇政、林海音、李喬，等等。我想，客家人兼具耕種人與讀書人的優良氣質，或許是其中原因之一吧!

言歸正題，客家人佔臺灣總人口比例，只有15%約三百多萬人左右，據說自認有客家人緣源，但不會說客家話的人口，約有六、七百萬人。 雖然如此，客家人絕對是左右臺灣政壇的關鍵少數 (Casting Minority)，擁有舉足輕重的關鍵影響力，客家人應該善用這種槓桿作用 (leverage)，自好為之，為臺灣美好的前途多盡一分力量。 我相信，當臺灣成為更民主、更進步、更繁榮的國家時，認同自己是客家人的人口會更多，那時候，大家都以臺灣人為榮，讓我們拭目以待。

2011年、2012年是決定臺灣前途的最重要年頭，有立法委員的總選舉，接著有總統的選舉，這兩次的選舉的成功與否，將影響臺灣發展前途五十年，甚至一百年，臺灣能否捍衛主權，重返國際舞台，能否獨立自主發展經貿，領先亞洲四條龍，活躍在世界市場，都取決於這兩次選舉的成功與否，非常值得大家重，尤其對中年以上的臺灣人而言，這兩次的選舉，很可能是影響您一生最大的選舉，只許成功，不能失敗。 全台客家人，必須團結一致，發揮關鍵少數的威力，由客家族群的關選票，決定將來立法委員與總統選舉的身勝利。我相信，我們客家人口居多的桃園縣、新竹縣、苗栗縣能贏，臺灣就贏，勝利就屬臺灣人了。

臺灣客家族群是關鍵少數，也是最能為臺灣贏得勝利的關鍵力量，如果我們果真能為台臺灣贏得勝利，我們必然會贏得臺灣其他族群的喝采與尊敬，到那時候，認同客家意識的人口必然大幅增加，客家族群人口可能從350萬增加到 700萬了，對臺灣客家人而言，這是一舉兩得，何樂而不為呢? 客家人加油，天佑臺灣 !

CS Lou 2011/3/7

客家台灣路

原客河洛一家人，
總係一條路好行。

一條直路莫轉彎
十字路口勿停拖。

建國路上（or 頂）真難行
一步一腳總會到。


陳秋鴻 作 3/5/2011

Keimay Yang and Taiwan

一罐台灣泥
我兒子Keimay十歲時，我為了送他父親的骨灰返回故鄉屏東，而頭一次帶他回到我闊別二十五年的台灣。這一趟為期十天的故鄉之旅，對一個十歲的孩子來說，是件多麼興奮的事。 返美兩個星期之後，當我整理他的房間時，豁然發現在他的書架上，擺著一個玻璃罐子，裝了半罐的泥土，上面貼著一張紙條寫著:“Soil From Taiwan.”我告訴他，把泥土帶回美國是不合法的。他回答我說:“媽媽，這泥土不是您帶進來的，而是由一個十歲的孩子在不知情的情況下做的，即使抓到了，他們也不會處罰我。但是他們沒有發現我做了這件事，而對我來說，擁有台灣的泥土具有很深的意義。” 二十四年之後，雖然Keimay離開我們已經三年半了，那罐裝有他熱愛的台灣泥土，仍然好端端的擺在他房間的書架上。


二二八絕食
七年前的二月二十八日，我和兒子Keimay Yang一道兒到紐約參加二二八手護台灣的活動。那天中午時分，在紐約附近居住的台美人，紛紛搭乘Bus到紐約皇后區1965年世界博覽會場所集合。有上千人參加。在下午二點二十八分時，大家手牽手共同為我們的故鄉祈禱、祝福、唱歌、喊口號，四點左右結束儀式，大家又回到Bus上準備回家。在回程上，好心的同鄉買了許多三文治，分給大家充饑，我拿了一份，我兒子卻婉拒，我一時也沒注意。抵家時正好有客人來訪，我們全家陪同客人到餐館用餐，兒子也同行。在餐桌上，大家吃得津津有味，他卻坐在那兒說話，沒吃也沒喝。我感到驚訝，問他來由，他才輕聲的告訴我，自從他上了高中，深入了解二二八事件以來，已經整整十二個年頭了，每年二月二十八日那天，他都以不進食二十四小時做為他對228受難者的哀悼和敬意。他說每當他感受到饑餓難挨時，就會對先烈的犧牲精神更加欽佩和疼惜。Keimay是在美國生，在美國長大的，難得他對台灣有這麼一份愛心和關懷，我的確以他為榮，以他為傲。

收到email，有關寫點台灣的小故事，想起兩件兒子Keimay和台灣有關的故事，寫下來寄給你。 祝高雄客家會開會圓滿成功
姜瑞香 02.22.11

My stories to share...

我們這一代 (昭和8年，公元1933年，民國22年出生的，需要用好長的數字來說明)，在台灣土生土長的臺灣人，一看到臺灣這兩個字，就會覺得格外親切，也難免會有一陣心酸的感覺；為什麼只有台灣人，在全球有將近200個國家中，只有臺灣，只有臺灣人，那麼善良、認真、認命而篤實的臺灣人，不能建立主權獨立的國家，不能興高采烈地慶祝自己國家的國慶。

有一次，大概十年前，我跟一群老朋友，到南歐的西班牙旅遊時，在其南部馬拉瓜 (Malaga)的一所旅館走廊中，看到一幅待售的油畫，描寫一個受委屈，而咬緊牙關在流淚的少年畫像。 我好像直覺地能感受到那孩子的委屈，好像我，好像我們的臺灣，我突然決定想要買那幅畫；然而，旅館的服務生告訴我，價錢要跟畫家直接談，而畫家已回家休息了，要到明晨才會來。 因為我們第二天一大早就要離開，服務生要我直接用電話，跟畫家連絡，看看是否能談妥買賣事宜。其實，這件事很為難我，語言的問題，畫家的脾氣，價格的問題，在在都得考慮，而服務生不敢打擾那位畫家；當我戰戰兢兢地打通了畫家的電話時，畫家說可否明天再談，我說明天一大早就得離開了，他猶豫了一下子，問我是不是日本人，我說I am from Taiwan，他的口氣立刻緩和了一些，他說，”好，告訴我，你為什麼想買這幅畫?” 他好像在考我，我結結巴巴地說，”The picture somehow reflects the feeling of the Taiwanese people being ignored by the international communities.” 畫家要我把電話換給服務生，當服務生給我打包那幅畫時，好像很羨慕我的樣子，他說，”USD350 is very, very special price for you.” 老實說，欺負臺灣人的都是那些政客，臺灣人給外國人的印象是蠻好的，那位畫家就是現實的例子。

又有一次， 紐約911恐怖事件後的第二年，我跟朋友去逛紐約的舊書店，想買一本美國獨立前夕所流行的一本小書叫COMMON SENSE，因為這是用古体英文字寫的薄薄一本線裝書，而且老早已經絕版，幾乎所有的書店都沒有賣了；當我走進一家地下室書店去找該書時，一位中年老闆說沒有了；過了一會兒，他或許覺得好奇，他問我從那裡來的? 當我說I am from Taiwan時，他要我明天再去一趟，他答應找一本給我，到了第二天，他果然找了一本複印的線裝書COMMON SENSE 給我，並且豎起大母指，好像在稱讚臺灣似的。 老實說，除了那些有野心的政客外，很多外國人都在祝福臺灣人的好運。 我認為，臺灣人本身也要有覺悟與決心，建立臺灣人的共識，捍衛臺灣人的價值觀、文化與信譽。

去年3月 23日，有一群旅居美國的客家鄉親，趁回臺祭祖之際，順便到本公司附設的臺紅茶業文化館，開座談會商討有關客家事務的推展，與客家母語的推行事宜。 席間，我以學習十年日本俳句的經驗，建議模仿俳句的三行詩體裁，以五字、七字、七字的排列，用客家語作自由體的客家三行詩；以書寫與口述並用的方式，學習客家母語。 當場，經大家的熱烈響應，我們開始了客家三行詩的試作，作品隨時都會在設在洛杉磯的網站，收錄與發表。 這些客家三行詩，已累積了好幾百首了，雖然沒有押韻或平仄的詩律，但，都很傳情達意，與其說像日本俳句，不如說像日本的「サラリマン川柳」，平易近人，人人看得懂，人人會作。 例如，有這樣的一句，「臺灣人衰過 (可憐) 上層無知國佇奈 (在那兒) 下層無知國好惜 (可愛) 」，這難道不是臺灣的現況嗎?

(Remarks: Excerpt from a mail that was sent to 臺灣文學評論 張良澤教授 ---
original print on Taiwan Literaature Review Vol. 11 No.1 issued on 2011/1/15)

坐而談，不若起而行

吾人對客家語言文化的關心與傳承的用心，務實尤勝於唱高調。這也正是所謂的，坐而談，不若起而行。一步一腳印，只要去做，總會見到成果呈現。客家三行詩，算是剛起步，需有更多人參與。近十個月來，不惴淺陋，經常以日記方式習作三行詩，以三行十九個字，用客語表達心中所感，眼中所見，或為保存客語的一種方法。

在加州洛杉磯的客語座談會，持續舉辦了十年之久，的確不容易，這可以說正是堅定理想，勇往直前的客家硬頸正面精神。如今從海外推展至故鄉台灣，關心客家文化的人越多，就越能發揮客家精神與力量。有人說，客家是愛好詩的民族，若以客家人愛好唱山歌而言，不無道理。山歌，不管是平板，山歌子，老山歌，莫不是七言四句，一二四句押韻，一如七言絕句。過去在鄉間，常聽農夫農婦，或在田野，或在山林，即興唱出合情應景山歌，猶如詩人一般，相信這是他們平日聽多、唱多所致。三行詩去年才提倡創作，剛剛開始，無所苛求，就去作就對，不是嗎?


拜讀「范教授客裔主體性與客裔族群在台灣政治板塊之位置」，以及羅先生「何謂客家人?」和李醫師所提六個問題，頗有所感。我們客家族裔在台灣，並不算是太少數的族裔，然而長久以來，卻是被漠視的一群，其實無論在科學、音樂、文學、藝術，各行各業，都有表現傑出人士，可惜時勢所趨，大都隱沒不彰，即使自我認同都有問題，豈不令人遺憾?在台灣，閩裔確實佔大多數，過去確實與客裔發生械鬥紛爭事件，可是閩裔漳泉間，一樣發生械鬥紛爭事件，然而老死不相往來的世代，早已過去，閩客通婚大有人在，實在無需再分福佬與客家。福佬人自視為台灣人，福佬話說是台灣話，福佬歌曲，稱之為台語歌曲，同住台灣百年的客家人，不稱台灣人，只能說是客家人；客家話也不能說是台灣話，也只能說是客家話，當然家歌也只能稱之為客家歌，不算是台灣歌了。至於幾千年就住在台灣的原住民，難道也不是台灣人?他們所說的話，所唱的歌，也不能稱為台灣歌?這是甚麼道理?還有所謂的外省族群，年老的雖不是出生台灣，卻已居住台灣超過半個世紀，大多數所謂的外省族群，出生台灣，成長台灣，依然稱之為外省族群，情何以堪?台灣當以同舟共濟之心，不分彼此，同是台灣人，同為台灣打拼。有人視民進黨為福佬黨，這是可怕的想法，果然如此，台灣永難建立獨立自主國家。在國外，常會被外國人問起是否中國人?台灣意識較重的就會回答說是Taiwanese，不是Chinese，當然有人會回答說，我是中國人，我來自台灣，有別於韓國人、日本人，以及其它族裔的東方人，即使是來自台灣的外省族裔，他們也不願意直稱是中國人，因為若說是中國人，不免被認為來自共產國家的人，甚至被懷疑偷渡進來的中國人呢。兩千三百萬的台灣同胞，當如漢滿蒙回藏苗稱之為中華民族，而稱閩客原陸為台灣民族，不再有你我彼此之分，共同努力，或有光明未來。


客家人介台灣路，可談的還真不少，不過空談無濟於事，就此打住，下次再聊。


清雲敬上 02.19.11

客話三行詩

客家人介台灣路

客家非貴冑
天冷肚飢求溫飽
亂世逃命顧生存


註：說客家人是中原貴冑是錯誤的迷思。只是一群客族，
在五胡亂華飢荒中，隨貴族逃亡南方避難而已。

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頭家撒等換 ﹝撒唸 sa ﹞
河洛客家忙械鬥
族群矛盾外人欺


註：荷、日、清、中﹝國民黨﹞等外來政權利用閩客矛盾予以分化，自己卻做穩太上皇。


陳秋濤 作

2. 18. 2011

323 Hakka Gathering @ Kaohsiung

When: 3/23/2011
Where: Kaohsiung City Hakka Culture Museum
高雄市三民區同盟二路217號 電話：07-3165666
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Agenda for 323 Hakka Gathering (客家人介台灣路)

9:30AM – Registration and Social / 參觀「客家文物館」

10:30AM – Greeting & Opening Speech ( 李副市長/Dr. Lee/ 許主委)

10:45AM – Keynote: “客家人介台灣路” (姚嘉文 教授)

(30 minutes & 15 minutes for Q&A)

11:30AM –“台灣介國際現狀”(HAPA-NA Dr. Lee)

11:45AM - “生活的簡訊 客話三行詩”(羅慶士 先生)

12:00PM - “從愛鄉運動到客家運動-----我的經驗談”(賴士安 先生)

---- Lunch Break ----

13:00PM - “走入社區 深耕基層”(張世賢 先生)

13:15PM - “五都合併/升格對客家政治地位衝擊”(楊長鎮 先生)

13:30PM - Hakka Forum

MC: 潘掬慧 女士 Time Controller: 陳 堅 先生

座談參考題綱:

1. 客家、台灣、主權，如何扮演好一個臺灣客家人的角色?

2. 如何營造客家族群社區或 網路社群?

3. 台灣與海外客家力量如何集結與發揮? 如何建立Worldwide Hakka Taiwanese Elite Network/ 客家智庫?

4. 客家基本法在客家文化之間將能扮演何種角色？

5. 檢驗馬政府的客家政策, 哪一點滿意? 哪一點不滿意? 各地方政府的客家政策如何?

6. 你覺得台灣各地客家文化館有發揮功能嗎? 您對哪一個客家文化館最滿意? 哪一個最不滿意? 為什麼客家文化館會成為蚊子館嗎?

7. 現階段台灣媒體資源分配 對客家文化的公平性?

8. 客家電視節目適合台灣大眾嗎?

9. 為因應客家社團老化現象，客家社團負責人如何培養新一代客家領導人?

10. 客家學院與研究所，對於客家文化以及社會的研究，到底有何成果?為何與客家人生態有所脫節?有何改善方法?

11. 台灣各大學客家學院是否保留名額給海外客家鄉親就讀? 以培養海外客家人才?

12. 台灣客家運動介下一步?

13. 台灣的族群、政黨、統獨，是政治生態的連體嬰，客家人要如何去思考我們自己的命運和邁進方向?

14. 族群政治的槓桿作用是否迷思？

Sponsor: HAPA-NA (北美台灣客家公共事務協會) www.Hapa-Na.blogspot.com

高雄市政府客家事務委員會 http://chakcg.kcg.gov.tw/

When: 3/23/2011 (Wednesday) 10:30AM

Where: 高雄市政府客家文物資館 (高雄市三民區同盟二路217號 ) (07)316-5666

何謂客家人?

(Echo HAPA-NA Dr. Lee's 6 points ...)

昨晚，參加縣文化局舉辦的春節聯誼會時，有許多鄉土文化界人士參加，剛好我坐的那一桌，有幾位校長、作家、教授和研究鄉土文化工作家同席，席間我曾問他們何謂「客家人」，如何定義「客家人」等問題。 出乎意料，各人的看法不同，定義無解，結論是個人自由心證，自由認同，也就是說，自己認為自己是客家人，你就是客家人。

雖然如此，客家語言、客家習俗、客家意識 (認同與榮譽感)、生活方式、信仰、人生觀乃至思考方式等，都可能成為客家人的認同因素。 其實，我認為，一大群人民為了生活，或者，為了生命、財產、子孫的幸福，形成生命共同體來保護自己，遠離戰爭、天災、人禍 (獨裁政府等) 的危險，就是形成「客家族群」的最大原因，古今中外亦如此，猶太人、巴勒斯坦人也如此。

既然如此，生為台灣客家族群的一份子，我們除了加強自己的生存條件外，也要認真思考，如何與HOLO族群，或認同台灣的其他族群，共同營造「生命共同體」的技巧或方法。 台灣客家人要有自己的榮譽感，千萬不能存有人口弱勢、或財富弱勢而形成不正常的弱勢心態 ( abnormal inferiority complex)，進而形成對其他族群的敵視心態。我不是DPP的黨員，但，我看不出DPP有歧視客家人的現象，許信良們是自己作賤自己。 在台面上的台灣客家人，如吳xx、范xx、曾永x等人，應該對目前負面的客家人形象，或多或少，負一些責任才對。

言歸正題，台灣客家人的將來，應與台灣的將來，息息相關；而台灣的美好將來，必須由HOLO族群與客家族群的充分合作，才有實現的可能性。 我常說，一個族群的認同感，就是準備與其他族群接觸的起碼條件；有族群的自家認同，才能有族群與族群之間的，相互合作可言。 就臺灣客家人而言，與HOLO族群的合作，創造更理想的未來，就是對自己未來的最大保障 (The only way to guarantee a better future for the Hakka residents in Taiwan is to create it in cooperation with HOLO residents in Taiwan)。 我們與HOLO合作，是促進或建立強而有力的臺灣認同為目標，也是我們走入世界舞台的起碼條件。

回到客家族群的認同問題，我們必須加強客語的表達能力與流通性，啟發客家婦女 (the better halves)的潛力能力，畢竟客家婦女同胞的SOFT POWER是未被開放的寶藏，尤其是客家社區的營造，客家婦女的參與是不可或缺的。客家婦女，幾百年來，連在自家的族譜上列名的機會都被忽略了，這不單是不公平，也是客家社會的損失。 一個健全的客家社會中，婦女的參與會帶動活化作用，社區營造是全民運動 (all stars game)，每一個成員都是選手 (player) 才對，例如關西鎮東興里的社區營造，婦女成員的參與和貢獻，有目共睹，非常傑出。

至於，Think Tank的成立、刊物的發行、專家的演講，都需要加強，HAPA NA 在這方面的協助，是非常可期待的，實際上，過去兩年來已開始在做，希望HAPA NA的活動能帶動，更多的團體參與類似的工作。

CS Lou 2011/2/16

探討客家問題 (李常吉)

關於范教授的專題論文 (客裔主體性與客裔族群在台灣政治板塊之位置 )
我想提出六個問題，與鄉親共同討論:

1.客家學院與研究所，對於客家文化以及社會的研究，到底有何造詣成果?為何與客家人生態有所脫節?有何改善方法?
2.客家人在台灣四大族群中，僅少於福佬族群，然而長久以來，特別是在大都會，自我認同與自信心的薄弱，怯於顯現自己，而成隱形人，原因何在?是不是因為過去閩客間的械鬥紛爭，有意無意間對客家人的輕忽藐視?還是因為國民黨與外省族群的愚昧歧視，以及福佬族群沙文主義作祟，致使客家族群政治版塊縮減?我們當如何加以改善?

3.過去福佬與客家間多少存在著矛盾與不協調，是否由於語言或經濟壓力所致?是否鼓勵客家人學河洛話，方便溝通，建立自信，以利日後發展?反觀猶太人生活在不同國家，說不同語言，卻不會喪失他們的民族文化認同，或變成隱性民族?我們要如何直接、間接克服政治危機，促進客家人的族群意識?

4.族群政治的槓桿作用，使客家有某種程度的政治勢力去操控，我們要如何去把握此一優利條件，發揮更大功效?

5.台灣的族群、政黨、統獨，是政治生態的連體嬰，客家人要如何去思考我們自己的命運和邁進方向?如果福佬族群不壟斷台灣政治，樂意與客家人同擔共有，客家人是否將與福佬族群共同建立獨立自主的台灣，增進客家的台灣意識?

6.此刻是否正是創立客家智庫時候?

萬千百姓齊奮起

This is a re-print from our Hakka Haiku -
www.Hakka3linePoem.blogspot.com

12/28/2010

寶島介美麗
萬千百姓齊奮起
不(m)係英雄誇自己

remarks:
this poem is Professor Yao's echo back on James Leu's poem (12/25/2010):

台灣是寶島
感念前賢盡打拼
民主得來沒簡單
(拜讀姚嘉文先生所著「景美大審判」及「風吹美麗島」大作，對台灣近幾十年來的大變革，有更深一層的認識。對於有抱負，有理想，為台灣民主自由犧牲奮鬥的鬥士，更是由衷的敬佩。至今台灣還不是個正常國家，台灣未來的永續發展，仍有待國人步武前賢，繼續努力。)

棄馬保台與明治維新

李登輝前總統曾在去年喊出「棄馬保台、五都全贏」，其實已經拉開了重要的大戰略。雖然五都因為一顆子彈而沒有全贏，但「棄馬保台」依舊是一個清晰明確的戰略目標。

棄馬保台的大戰略

相較於民進黨天王們的瞻前顧後，李登輝的擎天一擊著實展現了寶刀未老的政治領導力。政治領導力不是溫和理性的論述，也不是討好式的媒體語言，這是在重要的關鍵時刻，作為政治領導人必須展現的一種明確的國家方向感和呼喚人民跟隨的政治號召。

我相信多數台灣人民都已清楚認知，如果再讓馬總統繼續其錯誤的傾中路線，則我們國家走上傾頹敗亡恐將難以避免。面對此危機時刻，我們看不到作為最大在野黨的民進黨的政治領袖們，能夠展現出明確而有氣魄的政治領導力與政治號召，實在令人非常不安。因此，我認為李登輝的「棄馬保台」，依舊是契合當前時勢的大戰略。

不過，本文想探討的是「棄馬保台與明治維新」。這兩者之間又有什麼關係？
個人以為，李登輝雖已明確標舉出保護台灣的大戰略，就是必須「棄馬」，但是「棄馬」以後的台灣將成為什麼樣的台灣？ 李先生並沒有指出答案或方向。個人在研讀日本明治維新的歷史中，強烈感受到時代的劇變和一個國家的轉機，是活在當下的人，特別是有強烈使命感的人，必須肩負起重責大任，並集結群體的力量，才足以改變國家和民族的命運。因此，明治維新的特殊歷史，實在值得我們引為借鏡。

明治維新改變日本命運

明治維新的成功，並不是明治天皇的英明，是明治前和初期的愛國志士齊心協力，才能將整個國家帶向一個嶄新的境界。其中有幾個重要的觀察指標：

一、沒有坂本龍馬，就沒有後來的明治維新：坂本龍馬促成當時敵對的最大藩薩摩藩和長州藩，通力合作打敗幕府，將「大政奉還」給明治天皇，結束德川幕府長達兩百五十年的封建統治，開啟日本新時代，也讓日本避免淪為被歐美列強割據的次殖民地。
當時的坂本龍馬說過一句話：「我們要創造日本成為一個脫胎換骨的新國家！」
那樣的雄心壯志和氣魄，在一百五十多年後的今天看來，依然充滿強烈震撼力。
然而壯志未酬身先死，龍馬在明治維新前一年就被暗殺，死時年僅三十三歲。

二、領導志士的群策群力改變了國家命運：明治初期依然動盪不安，但有識之士已認知「日本必須改變」，唯有將日本建設成為經濟現代化的民主國家，才能讓日本在世界舞台佔有一席之地。於是在一八七一年由岩倉具視領軍，率領大久保利通和伊藤博文等改革派份子前往歐洲和美國，除了要求列強廢除加諸日本的不平等條約外，他們也展開「經濟現代化」的學習之旅。
「日本領導精英的直接經驗，對改革發生了決定性的影響。岩倉具視坐在英國的火車上，眺望工業革命後的英國風光。他承認在離開日本以前，以為他的任務已經完成，也就是恢復天皇權力，讓中央政府取代封建體制。但是來到國外，他才發現有更巨大的任務在等待著。」（註）
伊藤博文等人也相繼參訪德國、奧地利等國，學習立憲政治的法律和典章制度。他們帶著立憲國家的建國方略和憲政體制回到日本，並運用於日本政府，為後來推動的憲政改造工程奠定了穩固基礎。

群體力量決定維新成功

三、卓越的群體力量和集體價值觀，決定了明治維新的成功：日本人從最上層的政治領導精英到販夫走卒，整個社會群體都表現非常徹底而強烈的愛國心。「愛國份子隨時願意為了國家前途而改變生涯計畫。」（註）日本愛國志士的聰明才智和決心毅力，以及商人們的愛國心、工人們的工作品質和敬業態度，才是明治維新成功的關鍵因素。
「明治天皇當政後，主要工作之一便是啟發人民忠君愛國的思想，並將這份愛國情操和對工作的責任感連結為一體。」（註） 除了政府的領導力和社會群體全心投入經濟現代化的建設外，日本人的工作道德和武士道精神文化的引領貫徹，終而促使日本完成第一波的工業革命和現代化。難怪美國歷史、經濟學家Davie S. Landes說：「當日本一旦看到自己應該走的方向後，他們的集體價值觀和群體力量，便成為一種了不起的資產。」

四、明治維新完成民主和民族革命，扭轉了日本的命運：一八七四年?桓退助提出設立民選議會建議書；以伊藤博文為中心的憲政小組，一八八八年向天皇的樞密院提出憲法草案，經過審議，終於在一八八九年公布大日本帝國憲法（明治憲法），隔年進行大選並設立帝國議會，日本正式進入憲政體制運作。當時的亞洲除了日本外沒有立憲國家，日本因而成為亞洲現代化民主國家的先驅。 明治維新也奠定了經濟現代化的基礎，擺脫西方資本主義國家欲透過不平等條約強加日本的殖民枷鎖，避免淪為歐美的半殖民地，維護了日本國家和民族的獨立。 因此，明治維新除了促成經濟現代化，也完成了民主憲政革命和維繫國家完整獨立的民族革命。三個雄偉浩大的工程，完全扭轉了日本民族的歷史命運。

台灣人要有雄心壯志

明治維新的成功，來自整個世代日本人的群體力量和奮力一搏的精神。從明治維新的歷史再回頭看看台灣。台灣在馬英九錯誤的國家方向引領下，正陷入可能淪為中國次殖民地（屬地）的危機。值此重大危機時刻，民進黨的領導精英不應該只想在政治遊戲中尋求「僥倖勝利」和「弱勢執政」，那是弱者心態。台灣人要有志氣和雄心壯志，學習坂本龍馬在亂世中的大氣魄，勇敢說出——我們要創造台灣成為一個脫胎換骨的新國家！

我們需要有台灣的坂本龍馬和西鄉隆盛們，全力展開「棄馬保台」的大戰略，力圖挽救台灣免於淪亡；我們也需要有伊藤博文們的雄才志士，開始擘劃台灣第二波的產業革命、憲政革命以及社會公平正義。只有雙管齊下、全力以赴，台灣才能繼續確保國家主權，然後向上躍升和蛻變！

這是活在當下的整個世代台灣人，必須勇於承擔的歷史使命。我深信我們絕對可以做到，也必須做到！

（註：參考Davie S. Landes /「The Wealth and Poverty of Nations」）
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（作者為政治評論家） 原載 王美琇 自由時報2011/02/13
徵得作者 2/13/2011 Email 同意轉載

源起

鼠牛虎換兔
人客客人想清楚
客家人介台灣路

在農曆兔年假期，構思客家三行詩，突閃出一念頭 :

客家三行詩 因為有了專屬園地
http://www.hakka3linepoem.blogspot.com/

可以連結國內外，流長廣傳。

客家知識份子對客家公共事務的論述，如果也能集思廣義，影響勢必深遠。

大膽成立 http://www.hakka-taiwanese.blogspot.com/

在刊頭右上 引用 蒲公英 花絮，期許蓄勢待發，隨風傳播。

凡存在過的必留下痕跡 凡努力過的必發生影響

期盼 更多 鄉賢 前輩 指引 與 啟發。

客裔主體性與客裔族群在台灣政治板塊之位置

一、前言── 從族群生態談起

長期以來，我一直關心台灣的族群生態，因此，在進入主題之前，先提一下我在這方面的幾本書名：第1本書是2002年6月出版的《存在才有希望》，它的附標題是「台灣族群生態客家篇」，闡述客裔必須先能走出隱形人的道理；第2本是前（2008）年底出版的《客裔台灣人生態學》，著重客裔族群的文化與社會層面的探討；第3本是2009年8月出版的《客裔族群生態的深層解析》，一方面深挖歷史材料，另闢途徑說明客裔族群生態之真正形成原因，另方面我用物理學上的槓桿原理，創造性地提出「族群政治的槓桿作用」概念，說明台灣在特殊的「族群、政黨、與統獨連體嬰」現象下的族群生態關係，在可預見的未來幾乎是陷入無解的困局；第4本是2010年初印行的《台灣族群新生態的建構》，從吳濁流膾炙人口的小說出發，提供一個願景，期望台灣的族群生態有機會改變。第5本書是《客裔族群生態聚落之變遷》，它是從座標及邊界兩個概念，透過大量的田野調查、座談、訪談，及統計數據、圖表，深入剖析客裔族群生態之變遷及未來可能的發展。（按，2010年3月間，本人正在編輯第5本書《客裔族群生態聚落之變遷》，至2010年10月修正本文稿時，前述第5本書已經出版。）
如果目前台灣的族群生態繼續維持下去，無法改善的話，我們今天（2010/3/14）座談的主題──「台灣客家族群政治板塊的變化與影響」，我認為就只是在這邊談一談而已。為什麼在開始時我要先說這些，因為這樣可以比較真實地認識台灣的客家族群問題，並進一步瞭解她在台灣的政治板塊裡的位置。

二、台灣客裔研究的兩個派別

台灣族群生態在歷史長河裡的發展結果是，少數客裔菁英在台北都會區裡驚覺客裔與其他族裔相較時，嚴重地不如人。因此在1980年代末發起爭取族群尊嚴與權益的客家文化社會運動，我個人將此運動定位為「客家發聲運動」，並以此名之。此一運動在距今10年前，獲致一項重大成果，爭取到將客裔研究納入教育學術體制內，在大學裡成立客家學院系所。但她與一般的系所不同，因為客家發聲運動者當初費盡一切心力，爭取設置客家學院系所的目的，就是期望她能集中對客裔有研究，真正瞭解客裔的極有限人力與財務資源，針對客裔族群之各種困境、復甦、與再生投入心力，為爭取客裔的尊嚴與權益做出貢獻，為台灣多元文化的建構提供各種有用的建議，合力以公共政策建議案的形式，提出確實可行的解決方案。因此，此一體制內的客裔研究一開始就背負很大的使命，可惜在台灣現行的不正常的教育制度與假借學術獨立之名下，客家學院系所設置之後，在人事、課程安排、與研究方向上便都與原有期望相背。也因此，目前台灣的客裔研究便分成兩派：
一派是學院派，主要是指現行教育體制內名義上的客家學院研究者，他們幾乎占去了所有的客裔研究資源。雖然台灣的客裔族群仍是活生生、有血有肉，有生命的群體，但因這些學院派幾乎是一群與台灣客裔沒有關連的人，所以不論是客裔台灣人的語言、文化、政治、經濟、社會等的真實狀態與未來發展如何，和他們之間沒有關係，也不是他們所在乎的。他們若有涉及台灣客裔的研究，基本上就是移植複誦國外相關學科的觀點。因為他們漠視對真實存在的台灣客裔群體的研究，自然就沒有能力提出解決前述各項客裔問題的可行方案。迄今為止，他們進行的研究成果對台灣的客裔族群和台灣族群生態的瞭解，幫助有限，其研究只能在其圈子裡自得其樂。
另一派是常民派，他們多是個別人士。長期以來，常民派默默地獨力對台灣客裔進行有限地研究，雖然資源與支持力量十分薄弱，但他們懷著使命感，仍試圖從台灣的歷史發展與族群關係來瞭解客裔台灣人的種種問題。綜合地說，這些人認為，族群關係是處理當今台灣一切政治、社會、文化問題的決定性因素，但這卻是擁有各項資源的學院派研究者所漠視的。例如，從1684年泉州人施琅（清初降清的原鄭成功漢人部將），向清康熙奏准實施的「渡台禁令」，雖然形式上在乾隆末年（1786年）解禁了，但該禁令的後遺症已使台灣的客裔與福裔人數懸殊甚大，「強凌弱、眾暴寡」的鬥爭成為台灣族群關係發展史的核心部分。在滿清「放任分化」政策下，台灣有200餘年之久（1684-1895）成為赤裸裸的叢林社會，以致今天許多福裔在有意無意之間仍據此認為他們有獨霸「台灣」一詞在政治、社會、文化、歷史、地理等一切意涵的正當性與合法性。今天台灣雖號稱進入民主時代，實際上前述的族群關係史軌跡對客裔台灣人在當代及未來的政治、經濟、文化、及社會的影響仍然深不可測。如果福裔仍持續不願承認其他族裔對台灣的發展同樣做出犧牲奉獻，都是台灣的共同主人，則台灣各族裔之間難以建立信任關係，更無法建立共識。
前述的歷史因素加上後來日本殖民統治的「皇民化」政策與國民政府的獨尊「國語」，壓制各族群語言的政策，對台灣客裔族群造成的嚴重的壓縮打擊效果是，人口相對少數且分散四方的客裔，無法凝聚支撐客語的存續條件，客語嚴重流失。當作為客裔的首要特徵客語流失時，客裔便自然成為隱形人，自我認同便持續薄弱了。
雖然近20年來少數有心人士花了許多力氣推動客家發聲運動，但是客裔族群的自信心迄今還是非常非常薄弱。薄弱到什麼程度？我在前（2008）年獲選接掌財團法人台北市客家文化基金會時，曾說過：客家發聲運動20年了，但到今天絕大多數的客裔公眾人物（包括政治人物、經常露面的學者專家、媒體與演藝圈人士）還是「不敢」主動在公眾場所承認自己是客裔。也因此我在該基金會10週年首次出版的《簡介》上說：迄今僅有2位歌手敢在付費的主流媒體廣告上，明白說出自己是客裔，且用簡單的客語向聽眾問候。但這樣殘酷的現實以及它在政治、經濟、文化、社會、學術研究各方面的效應，卻是學院派漠視、不屑一顧的，自然他們不會朝如何改善這樣的困境進行研究，也沒能力提出改善困境的公共政策建議案。但這卻是當初力爭設置客家學院之初衷，這樣的情勢也正好清楚地說明客裔之困境與悲哀。

三、一個連自我認同都不敢的族群 不會有多大的影響力

從國內外的例子來看，在一個多族群構成的社會裡，其中某個族群不論她的族群身份是建構出來的，還是哪一種方式產生的，若說她連自我認同都不敢，卻能以族群之名對該社會發揮影響力的例子，實在未曾有過；更別說該族群的政治板塊能堅固而且不斷擴張。相反的，這樣的族群的政治板塊，通常是不斷縮小、分裂的，且其族群邊界也是模糊而逐漸消逝的。
如果過去20年的客家發聲運動之後客裔族群也是這種樣相的話，她在台灣現實的政治上會有什麼影響力？實在很難啟口。猶記得10年多前，有一次我在立法院內政委員會議上，為了要通過行政院客家委員會的組織條例草案，義務地替三黨四派立委寫發言條時，就有一位常接觸的福裔民進黨委員赤裸裸地對筆者說：「政治就是兩個字，「實力」，比誰的拳頭大；你拳頭大，講話就算話，拳頭小就不要講話。你回去問一問客裔族群自己拳頭大不大；有事的時候，有幾個客籍立委敢站出來大聲講話？」他雖如此說，我還是替他寫了發言內容，他也照本宣科地發言，希望委員會讓客委會組織條例草案能通過。因為他認為，即使通過了，能發揮的作用也有限，他又可以得到支持客裔的好名聲。
因為客裔族群長期以來表現出來的是不敢自我認同，特別是一言一行具有社會示範作用的菁英份子與公眾人物。所以很難期望客裔菁英及公眾人物，不論他是在媒體界（如記者、編輯、或節目主持人，需要特別注意的是，客裔在台灣媒體界上層發光發熱的特多，但曾為客裔族群合理權益說過話的特少）、民意代表或政府官員，甚至首長，會為客裔整體說句話，或爭取應有的權益，這是一頁令人難過的紀錄，在20年的客家發聲運動過程中尤其明顯。如果連最有機會發言，表達爭取客裔族群合理權益的人都不願意、也不敢站出來，實在很難叫人期望客裔族群能結合成堅固的政治板塊，也很難相信客裔族群在台灣政治板塊上會有多少影響力，因為「頭人」很容易就被有權者摸頭。
簡單地說，影響客裔族群最重要的內在的因素就是自我認同的強弱。如上所言，台灣客裔族群的自我認同是非常薄弱的，並沒有因為這20年來的客家運動而有多少進步。一個指標性的例子是，除特定的客家電視頻道及客語電台之外，至今只聽過邱幸儀及邱俐綾兩位年輕女歌手敢長期在主流媒體，如遍佈全國的飛碟電台廣播網，自行付費的打歌廣告上說出自己的客裔身份，並用客語向聽眾親切問候。其他的各式客裔公眾人物少有敢在主流媒體上公開表達自己的族群身份、敢為客裔族群說話的。在自我認同這麼薄弱的情況下，很難想像客裔族群政治板塊會很堅固，會對社會構成多大影響。

四、歷史上閩客械鬥的影響深遠

其次講影響客裔族群最重要的外在因素，亦即歷史上的閩客械鬥情結。我在做台灣客裔族群聚落變遷研究時，驚訝地發現，清朝道光6年（1826）的閩客大械鬥，那批少數倖存的客裔從彰化台中逃往苗栗新竹，其中一人沿著中港溪逃往源頭的南庄鄉蓬萊村，成為現今所知該村的首位客裔墾荒者。那人的曾孫陳老先生今（2010）年已經85歲了。他的家族把他們曾祖父那一代人悲慘的遭遇一代代地口傳下來告誡子孫。蓬萊村這個客裔聚落後來因為農業沒落，為了謀生，客裔村民大批遷出，遷到外庄時就有一個條件：為了安全理由，不遷到福裔多的地方。我去拜訪從蓬萊遷出去的許多鄉親時，印象最深刻的是，他們有個共同點就是，因為需要安全感，所以遷到客裔較多的頭份、竹東、中壢。這種內心深處的歷史創痛如果不去接觸瞭解，就無法體會他們的不安全感有多深。這是我近幾年多次進行田野調查時得出的看法。許多人不願意講閩客械鬥的歷史，但這卻是影響客裔族群和民進黨之間關係的關鍵因素，尤其當民進黨被認定是福老沙文主義政黨時，這種情形不容易改善。
另外一個外在因素是，1949年，大量陸裔(俗稱的外省人) 跟隨國民政府轉進台灣，當時距1947年的「228事件」不過2年餘。國民政府為了鞏固政權，不可能要他去信任台灣的本地人──不論是福裔、客裔或是原裔。所以國民政府和陸裔之間的關係十分密切。由於國民政府長達38年（1949-1987）的戒嚴統治，採用的政治控制與社會控制政策造成各族群之間的隔閡，也使得享有資源分配優勢的陸裔，長期以來，基本上對客裔採取的是漠視或忽視的態度，甚至是表現出自我防衛式的優越感。
從資源分配的角度去看，幾十年來，國民政府對桃竹苗、花蓮或南部客家庄地區，所分配的公共建設資源是無法想像的少。而這也是陸裔的宋楚瑜獲得客裔居住地區較高支持的原因。因為這位野心勃勃的職業從政者，打從被派任省主席起就想選省長，就處心積慮要爭取九五之尊。他在省主席及省長任內和國民政府過去施政最大的不同，就是大量舉債，在台灣各地灑錢，投資建設。連對客家庄的公共建設也和過去國民政府時期大不相同，這是過去數十年從未有過的。宋某知道客裔的性格──「你對我好，我會回報你，至少還你一次」。也因此，2000年他競爭九五之尊大位時，在全台的客家庄幾乎都得到70%以上的支持率。理由很簡單：在相對多數制的總統直選制度下，任何候選人只要比其他候選人多一票，就贏得大位了。而且，因為多數客裔認為，至少宋某人認為客裔還有工具性的價值，而以前的國民黨則認為客裔連工具性的價值都沒有，對客裔採取漠視或忽視的態度。如果民進黨能排除大福老沙文主義的氣息，願意在民主與進步的基礎上平等對待客裔，承認客裔與福裔都是台灣的共同主人，則民進黨可以得到更多客裔的支持，但民進黨的作為卻不是如此。

五、族群政治的槓桿作用

我曾借用物理學上的槓桿原理，提出「族群政治的槓桿作用」來說明1994年院轄市長改為民選以後，在相對多數制之下的台灣選舉政治生態，（出示《客裔族群生態的深層解析》一書的封面設計圖，如附圖）以台北市長的民選為例，因福裔、陸裔選民數相去不遠，50萬左右的客裔市民便成為候選人必爭的對象，使客裔選票有討好的價值（同年的高雄市長選舉，因當地福裔人口占絕對多數，所以當時並未出現與台北市同樣爭取客裔選票的情勢）。1996年以全國為範圍的總統首次直選以後，此一情勢便確定下來，這並不是客裔族群多麼團結，使候選人畏懼客裔族群這個群體，而是在相對多數的直選制之下，候選人畏懼每一張選票，必須討好包括個別客裔的每一個選民，因而提出「以客家之名所包裝的選戰策略」，名之曰「客家政策白皮書」，也因此被包括客裔在內的各方，誤認為客裔是一個團結的群體，客裔政治板塊堅實。本人同意，的確，自客家發聲運動出現以來，客裔的部分菁英也看透筆者分析的前述選舉政治生態的本質，因而借力使力，將客家發聲運動的訴求包裝成客裔主觀意志，也就是在槓桿圖上左邊的小球，右邊的大球則是政治客觀情勢。這些訴求也獲得許多想要改變現狀的客裔的支持，因而顯示出一定的力量，附圖上的那個支點就在直選制度。

附圖：台灣客裔願望與政治情勢互動圖 （范振乾 繪製）

所以，嚴格地說，在1996年開始實施總統直選之前，在全國範圍內，客裔在台灣政治上不具任何地位；只有在總統直選以後候，客裔在台灣才開始有一點點實質地位。在槓桿圖上作為支點的直選制實施之後，候選人為求勝選及連任，多少要對客裔族群開出競選支票，否則可能就差那些票數而飲恨。以1996年總統首次直選為例，當時到處宣傳自己是客裔的李登輝，獲得尋求認同偶像的客裔給予70%以上的支持率。但李某對客裔開出的20餘項支票未曾兌現。2000年大選時，客裔乃將選票投給在省長任內表現出不漠視，也不忽視客家庄建設的宋楚瑜。也就是說，當年國民黨提名的連戰、蕭萬長被客裔選票唾棄，僅得到客家庄20%的支持。總之，在前述政治槓桿作用圖上，支點是相對多數制的總統直選，雖然客裔力量非常有限，但因支點接近客觀情勢的大球，小小的力量就足以撼動它。惟若遊戲規則改變，從相對多數制改為絕對多數制，則其支點將往左移，遠離大球位置，客裔的小球所能發生的作用大大降低。而且在可預見的將來，族群因素仍為台灣政客操弄的主要手段。人口數僅佔全台灣17%，散居各處又無共同利益的客裔族群，若當今執政當局正在研擬的「絕對多數制」得予立法通過，取代「相對多數制」，則客裔將不再是候選人需要特別爭取的對象。也就是說，參選人可以不再理會客裔選票。
從李登輝、陳水扁到馬英九的參選過程中，他們都曾宣稱自己是客裔，其實都只是想要取得客裔的票。像李登輝競選總統的時候曾到處告白，說他自己是客裔，他也確實是客裔，但除了競選時嘴巴上和客裔有關係，選前、選後和客裔毫無關連。陳水扁競選總統前，曾多次宣稱自己是客裔，但2004年取得連任後，沒有連任的壓力，不再需要客裔選票後，隨即由陳氏宗親會出面說陳某不是客裔。馬英九選總統的時候也說自己是客裔，如果2012年他連任成功後，許多人懷疑，他會繼續說他是客裔嗎？

六、「族群、政黨、統獨」連體嬰

還有一個台灣政治生態的特殊現象，我創用「族群、政黨、統獨連體嬰」一詞來說明這種族群、政黨、統獨三者無法切割的連體嬰現象。這一定要從1996年以後，甚至稍為早一點開始說起。理論上，民進黨號稱是民主進步的政黨，應該是要容納不同族群與多元文化，實際上卻未必是如此。剛才幾位前輩說民進黨對客家政策的貢獻，那些表相我都不否認，但真實的情況卻不是這樣子。真實的情況是，台灣的族群(陸裔、福裔、客裔、原裔)、政黨（以國民黨、民進黨為主）和統獨之間，這三者綁在一起，是分不開的連體嬰。
一般的理解，民進黨是福裔的專屬政黨，主張推翻既有中華民國體制，台灣獨立建國。福裔之外的族裔除非順服於它，說它的語言福老話，否則就被視為其對立面。國民黨雖號稱容納各族群，但在其扭曲的「本土化」政策下，為了與民進黨爭取福裔的支持，繼續漠視或忽視客裔，客裔在其黨內遠不如原裔，因為原是完全相同的）。這只要看歷年來國民黨在法制訂定及代表性公職人員的安排上如何對待客裔便很清楚。究實地說，台灣的「族群政黨統獨連體嬰」爭議，在可預見的將來，基本上無解；如果要有解，必須從歷史上去找。
這裡我要講紐西蘭毛利人母語復甦的故事，我們都很羨慕紐西蘭的少數原裔族群毛利人，因為他們經過30餘年的努力爭取後，毛利族人的語言文化復甦工作獲得一定的成果，在紐西蘭取得合理發展的環境。事實上，此種環境的出現真正的關鍵因素不在毛利人。毛利人雖然很努力地爭取自己語言文化的恢復、合理權益的增加；但這種環境的出現是因為該國擁有絕對多數的歐洲白種人後裔，願意在尊重與包容的民主基礎上為毛利人提供協助。同樣地，如果擁有70%左右人口的福裔，不再堅持壟斷一切權益，獨霸「台灣」一詞在歷史、地理、文化、社會及各方面的意涵（這點民進黨和國民黨的福裔支持者在有意與無意之間充分流露，沒有太多差別。）而願意站在民主的基礎上，效法紐西蘭的白人後裔的作法來看待台灣未來的發展，包容與尊重其他族裔，那麼台灣客裔將會有機會擁有較好的發展空間。
如果台灣福裔與客裔之間的關係不能從民主最重要的兩個基礎──尊重和包容之上來發展，那麼客裔在台灣的未來發展空間是有限的，客裔與福裔的族群關係會在械鬥的歷史陰影下，加上「族群政黨與統獨連體嬰」怪獸伴隨下，永遠無解。也因此，許多識時務的客裔學者與菁英們一直都是瞻前顧後，基本上迴避觸及客裔的歷史發展問題，更迴避客裔與他族裔之間的族群關係問題，不肯面對和權益發展攸關的敏感真相。而這些正是客裔語言、文化、政治、經濟、社會等各方面發展之瓶頸所在。所以，迴避客裔族群發展的核心問題的學院派客家研究怎能不是隔鞋搔癢，而無濟於事呢。

七、客家族群政治影響力下降

前景不樂觀其次從政治席次角度瞭解此一問題，不論如何，中央機關部會首長及立法院不分區席次的多少是族裔政治力量大小的具體指標。準此而言，國民黨與民進黨執政期間，分配給客裔一線位置的情形極少。一般僅象徵性地配給二線、三線位置，如凍省之後的台灣省主席，或預算遠不如行政院原民會的客委會主委。那些政黨認為，只要這樣子安撫客裔，客裔便會乖乖在旁邊當一個象徵與陪襯就夠了。如果有人要舉例說某某大員是客裔或具有部分客裔血統來反駁本文前述的說法，請先檢視該大員對客裔或台灣的多元民主社會曾做過什麼貢獻。
總的來說，客家運動20年來的結果，對客裔而言，國民黨與民進黨似乎很有默契，均採取相同的「集中化就是邊緣化」的策略，這是非常殘酷而寫實的話。雖然有很多人高度讚揚行政院成立客家委員會、地方政府成立客家事務委員會或局處課，但本質上這只是儀式性的安排。甚至可以這麼提問：這些客裔事務行政政治控制與社會控制所作的安排？這兩個是完全不同層次的問題。
在台灣政黨政治正式出現，成為台灣政治舞台的基本勢力之前，客裔台灣人確有地方派系，但基本上這些派系並沒有將客裔族群分裂；派系基本上是利益分配，利益是會流動的，派系也會解構重構。但是到了政黨政治出現以後，客裔族群內部開始被兩個政黨所掌控的對立意識形態切割。每4年或8年以意識型態切割一次，客裔族群一分為二，切割時刀刀見骨；一旦政黨再輪替的時候，又再一次切割，二變為四。這個切割與對立之深刻，若僅憑在學院或象牙塔裡讀一些外文教科書或抄來抄去的所謂學術論文是無法理解的。唯有在地方上第一線與基層認真對話時，才能深切感受一分為二、二分為四的那種切割是很難修復的，因為其對立已經意識形態化了。
下面再談相關的客裔資源問題，台灣客裔族群從完全沒有資源，到經由客家運動取得了一點點資源，由於先前的基數是零，所以只要加進一點資源就好像增加了很多，很多人就突然眼花撩亂的，認為客裔不得了了，好像突然飛上天了。
因此現在便出現許多錯誤的看法，認為客裔研究是顯學了，客裔事務變得很重要，客裔資源增加很多，客裔地位提升很多。但若願意心平氣和地來檢視真相時，便會發現其實不是這樣子。只不過是因為長期以來客裔的資源基數是零所造成的誤解而已。然而在客裔群體被意識型態切割一分為二、二分為四之後，這樣有限的資源，譬如說各種客裔事務行政機關，扣除人事費及辦公場所租金，能作為客裔語言文化復甦用的其實十分有限；在採購法制約下，能發揮的效用尤其有限。如果更精細的論證下去，就會發現更嚴肅的資源問題，簡單的說就是，各種客裔事務行政機關的業務到底是以文化性為主還是政治性為主？我們不否認這些行政機關的成立，不論中央與地方都有一定程度的政治性，但是其成立原因，客裔主觀的願望與國家機器操作的心態是兩回事：後者是要當作政治控制與社會控制的工具，前者則希望這些機關能帶領客裔語言文化的復甦。雖然語言文化也是政治力量的一種呈現，沒有政治力，什麼都沒有。但問題就在這裡，若中央到地方的客家事務行政機關的政治性遠大於文化性的時候，客裔語言文化復甦的願望落差就會很大很大。
剛剛跟各位做的這些很淺的報告，主要說明客裔族群的政治板塊有限，並不堅固，影響力也不像不明就裡的人想像的那麼大，要努力的還很多很多。但如果客裔的族群認同不能改善、加強，那客裔族群的機會是十分有限的。

八、關心客家事務的客裔知識份子 20年來不增反減

客裔族群政治板塊要有所變化，對台灣政治能能否有所影響，可以從客裔知識份子的另一個行為面向來觀察。筆者個人有一個非正式統計，20年來關心台灣客裔事務的客裔知識份子沒有增加反而減少，但是費盡力氣搶著收割有限成果的倒是一堆，且其鐮刀快得不得了。問題在這裡，客家發聲運動20年了，關心台灣客家公共事務的知識份子沒有增加，這代表什麼？
知識份子對公共事務的關心，是影響公共事務的最重要因素，這是世人皆知之事，尤其台灣有這樣的傳統。距今11年前（1999）筆者所撰〈請客家知識份子企（ki 站）出來〉一文，今天是否還有一讀的價值呢，肯定的說，價值愈來愈高。例如，稍有常識的人都知道，大安溪不只是台中縣與苗栗縣的分界線，也是台灣自然與人文地理的分界線。尤其近百年來苗栗縣一直都是桃竹苗生活圈的一部分，但行政院經建會長期以來迄今不肯放棄藉口區域均衡建設需要，試圖透過行政區劃之變更，把苗栗縣劃入台中區生活圈，國、民兩黨都是如此。識者均知，此一「陽謀」的結果是，將長期以來稍具族群區塊優勢的桃竹苗客裔生活圈拆散分割，有如日本殖民政府在客裔一連串強力抗日行動之後，假借客裔勤奮名義，軟硬兼施，強制客裔從桃竹苗移出，安排他們前往台灣中南部開墾貧瘠地區一般。經建會此事進行已久，試問有幾位客裔知識份子願意站出來齊聲關心？筆者對此表達反對時，竟然還被取笑，「為什麼別人都不在意此事，你卻常常來表示反對之意？」又如，估計台大至少有300位教授是客裔，但屈指算來，對客裔事務曾表示關心，願意站出來付諸行動的，就是今天在座的邱教授等少數幾個人而已，其他大學或客家學院就更不必說了。像這樣不被自己族裔知識份子在乎關心的客裔族群要如何樂觀展望其未來？

九、民進黨曾給客裔一些希望 但八年執政卻讓客裔失望

最後還有一件事需要簡單說明，在民進黨執政之前，很多人都觀察到一個現象，由於台灣人口中福裔人數最多，但因歷史上閩客械鬥情結，使得客裔不得不在政治的現實上比較接近國民黨。然而2000年民進黨執政之初，一部分的客裔曾經對他們存著一絲希望，看看執政後的民進黨能否在其黨名「民主」與「進步」概念的基礎上，讓台灣的族群關係和緩些。但是它8年的執政結果卻讓客裔更為擔心。擔心什麼呢？就是大家都熟悉的大福佬沙文主義。那種排斥客裔，認為客裔不是台灣人，只是住在台灣的人，甚至在福裔掌控的報紙社論一再出現這樣的論調，這令相對少數的客裔很難不想起歷史上閩客械鬥時「強凌弱、眾暴寡」的苦難記憶。於今已是21世紀了，福裔仍不肯承認一起在台灣犧牲奉獻三、四百年的客裔也是台灣的共同主人，口口聲聲只有福裔才是台灣人，福老話才是台灣話。甚至說，客裔在台灣住那麼久了，為什麼還有那麼多人不肯說他們的「台語」（即福老話）。福裔這種要獨霸台灣一切的話語權，令許多客裔，包括加入民進黨的客裔黨員，驚駭不已，甚至聯想到令人畏懼的種族淨化主義(purism)。民進黨執政時使得許多客裔重新憶起歷史上的恐懼，所以民進黨的執政作為，在2008年政黨競逐總統大位時，將客裔推向國民黨，給國民黨爭取客裔的機會。總之，民進黨顯露的福老沙文主義，正是國民黨爭取客裔支持的保證。

十、結語

以上，雖然我對客裔有許多完全出於善意的批評，但客裔這幾年仍有些許進步。過去客裔比較接近國民黨，但現在有更多客裔採取對政黨不信任的態度，甚至有許多人支持「政黨擺兩旁，客裔放中間」的主張。雖然這是一種理想狀態的陳述，在真實世界未必存在，但這樣的主張也代表客裔尋求主體性的精神愈來愈強，認同這種主張的客裔越來越多，這是值得正視的發展。
最後一點我想說的是，在台灣十分詭譎的「族群、政黨、統獨連體嬰」的情勢之下，我觀察到的是，客裔對兩岸關係的態度要很小心。如果拿捏得不好的話，客裔在台灣內部族群關係上會變得更為艱苦，而且影響非常深遠，這裡我只能點到為止。因為兩岸關係的發展非常複雜，處於少數的客裔要非常小心，切不可輕率地以「客家」之名做這個做那個，不要存有過度浪漫的幻想。
至於在座有人提到的劉政鴻現象，簡單回應一下：劉政鴻在苗栗縣有很高的聲望，也獲選連任縣長。海線出身的劉政鴻能在客裔占絕對多數的苗栗縣當選縣長，很重要的原因是，雖然多數人認為他是福裔，講福老話，但他不承認自己是福裔，卻強調自己是平埔族後裔。他用這種方式來平衡人數最多的客裔和次多的福裔，以最弱勢者的姿態爭取客裔及福裔的支持，策略十分成功。

（附記：本文是2010年3月14日應邀參加由「中國評論通訊社」、「《中國評論》月刊」、及「台灣大學客家研究中心」在台北市共同主辦的「台灣客家族群政治板塊的變化與影響」座談會時筆者發言的完整內容，前述發言內容以「客裔主體性與客裔族群在台灣政治板塊之位置」為題輯錄於此。座談會發言內容之全文曾刊於2010年11月號《中國評論》月刊『思想者論壇』。因該月刊篇幅限制，刊出時，並非原文全部，而且部分被修改，與原文意旨稍有出入，此處則為完整原文。范振乾 謹誌。）